---

৩য় অধ্যায়
কর্মযোগ

---

অর্জুন উবাচ
জ্যায়সী চেৎ কর্মণস্তে মতা বুদ্ধির্জনার্দন ।
তৎ কিং কর্মণি ঘোরে মাং নিয়োজয়সি কেশব ॥১॥
অনুবাদঃ অর্জুন বললেন-হে জনার্দন ! হে কেশব ! যদি তোমার মতে কর্ম অপেক্ষা ভক্তি-বিষয়িনী বুদ্ধি শ্রেয়তর হয়, তা হলে এই ভয়ানক যুদ্ধে নিযুক্ত হওয়ার জন্য কেন আমাকে প্ররোচিত করছ ?

ব্যামিশ্রেণেব বাক্যেন বুদ্ধিং মোহয়সীব মে ।
তদেকং বদ নিশ্চিত্য যেন শ্রেয়োহহমাপ্নুয়াম্ ॥২॥
অনুবাদঃ তুমি যেন দ্ব্যর্থবোধক বাক্যের দ্বারা আমার বুদ্ধি বিভ্রান্ত করছ। তাই, দয়া করে আমাকে নিশ্চিতভাবে বল কোনটি আমার পক্ষে সবচেয়ে শ্রেয়স্কর।

শ্রীভগবানুবাচ
লোকেহস্মিন্ দ্বিবিধা নিষ্ঠা পুরা প্রোক্তা ময়ানঘ ।
জ্ঞানযোগেন সাংখ্যানাং কর্মযোগেন যোগিনাম্ ॥৩॥
অনুবাদঃ পরমেশ্বর ভগবান বললেন-হে নিষ্পাপ অর্জুন ! আমি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, দুই প্রকার মানুষ আত্ম-উপলব্ধি করতে চেষ্টা করে। কিছু লোক অভিজ্ঞতালব্ধ দার্শনিক জ্ঞানের আলোচনার মাধ্যমে নিজেকে জানতে চান এবং অন্যেরা আবার তা ভক্তির মাধ্যমে জানতে চান।

ন কর্মণামনারম্ভান্ নৈষ্কর্ম্যং পুরুষোহশ্নুতে ।
ন চ সন্ন্যসনাদেব সিদ্ধিং সমধিগচ্ছতি ॥৪॥
অনুবাদঃ কেবল কর্মের অনুষ্ঠান না করার মাধ্যমে কর্মফল থেকে মুক্ত হওয়া যায় না, আবার কর্মত্যাগের মাধ্যমেও সিদ্ধি লাভ করা যায় না।

ন হি কশ্চিৎ ক্ষণমপি জাতু তিষ্টত্যকর্মকৃৎ ।
কার্যতে হ্যবশঃ কর্ম সর্বঃ প্রকৃতিজৈর্গুণৈঃ ॥৫॥
অনুবাদঃ সকলেই মায়াজাত গুণসমূহের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে অসহায়ভাবে কর্ম করতে বাধ্য হয়; তাই কর্ম না করে কেউই ক্ষণকালও থাকতে পারে না।

কর্মেন্দ্রিয়াণি সংযম্য য আস্তে মনসা স্মরন্ ।
ইন্দ্রিয়ার্থান্ বিমূঢ়াত্মা মিথ্যাচারঃ স উচ্যতে ॥৬॥
অনুবাদঃ যে ব্যক্তি পঞ্চ-কর্মেন্দ্রিয় সংযত করেও মনে মনে শব্দ, রস আদি ইন্দ্রিয়গুলি স্মরণ করে, সেই মূঢ় অবশ্যই নিজেকে বিভ্রান্ত করে এবং তাকে মিথ্যাচারী ভণ্ড বলা হয়ে থাকে ।

যস্ত্বিন্দ্রিয়াণি মনসা নিয়ম্যারভতেহর্জুন ।
কর্মেন্দ্রিয়ৈঃ কর্মযোগমসক্তঃ সঃ বিশিষ্যতে ॥৭॥
অনুবাদঃ কিন্তু যিনি মনের দ্বারা ইন্দ্রিয়গুলিকে সংযত করে অনাসক্তভাবে কর্মযোগের অনুষ্ঠান করেন, তিনি পূর্বোক্ত মিথ্যাচারী অপেক্ষা অনেক গুণে শ্রেষ্ঠ ।

নিয়তং কুরু কর্ম ত্বং কর্ম জ্যায়ো হ্যকর্মণঃ ।
শরীরযাত্রাপি চ তে ন প্রসিদ্ধ্যেদকর্মণঃ ॥৮॥
অনুবাদঃ তুমি শাস্ত্রোক্ত কর্মের অনুষ্ঠান কর, কেন না কর্মত্যাগ থেকে কর্মের অনুষ্ঠান শ্রেয়। কর্ম না করে কেউ দেহযাত্রাও নির্বাহ করতে পারে না।

যজ্ঞার্থাৎ কর্মণোহন্যত্র লোকোহয়ং কর্মবন্ধনঃ ।
তদর্থং কর্ম কৌন্তেয় মুক্তসঙ্গঃ সমাচর ॥৯॥
অনুবাদঃ বিষ্ণুর প্রীতি সম্পাদন করার জন্য কর্ম করা উচিত; তা না হলে কর্মই এই জড় জগতে বন্ধনের কারণ। তাই, হে কৌন্তেয় ! ভগবানের সন্তুষ্টি বিধানের জন্যই কেবল তুমি তোমার কর্তব্যকর্ম অনুষ্ঠান কর এবং এভাবেই তুমি সর্বদাই বন্ধন থেকে মুক্ত থাকতে পারবে।

সহযজ্ঞাঃ প্রজাঃ সৃষ্ট্বা পুরোবাচ প্রজাপতিঃ ।
অনেন প্রসবিষ্যধ্বমেষ বোহস্ত্বিষ্টকামধুক্ ॥১০॥
অনুবাদঃ সৃষ্টির প্রারম্ভে সৃষ্টিকর্তা যজ্ঞাদি সহ প্রজাসকল সৃষ্টি করে বলেছিলেন- “এই যজ্ঞের দ্বারা তোমরা উত্তরোত্তর সমৃদ্ধ হও ৷ এই যজ্ঞ তোমাদের সমস্ত অভীষ্ট পূর্ণ করবে।”

দেবান্ ভাবয়তানেন তে দেবা ভাবয়ন্ত্ত বঃ ।
পরস্পরং ভাবয়ন্তঃ শ্রেয়ঃ পরমবাপ্স্যথ ॥১১॥
অনুবাদঃ তোমাদের যজ্ঞ অনুষ্ঠানে প্রীত হয়ে দেবতারা তোমাদের প্রীতি সাধন করবেন। এভাবেই পরস্পরের প্রীতি সম্পাদন করার মাধ্যমে তোমরা পরম মঙ্গল লাভ করবে।

ইষ্টান্ ভোগান্ হি বো দেবা দাস্যন্তে যজ্ঞভাবিতাঃ ।
তৈর্দত্তানপ্রদায়ৈভ্যো যো ভুঙক্তে স্তেন এব সঃ ॥১২॥
অনুবাদঃ যজ্ঞের ফলে সন্তুষ্ট হয়ে দেবতারা তোমাদের বাঞ্ছিত ভোগ্যবস্তু প্রদান করবেন। কিন্তু দেবতাদের প্রদত্ত বস্তু তাঁদের নিবেদন না করে যে ভোগ করে, সে নিশ্চয়ই চোর।

যজ্ঞশিষ্টাশিনঃ সন্তো মুচ্যন্তে সর্বকিল্বিষৈঃ ।
ভুঞ্জতে তে ত্বঘং পাপা যে পচন্ত্যাত্মকারণাৎ ॥১৩॥
অনুবাদঃ ভগবদ্ভক্তেরা সমস্ত পাপ থেকে মুক্ত হন, কারণ তাঁরা যজ্ঞাবশিষ্ট অন্নাদি গ্রহণ করেন। যারা কেবল স্বার্থপর হয়ে নিজেদের ইন্দ্রিয়ের তৃপ্তির জন্য অন্নাদি পাক করে, তারা কেবল পাপই ভোজন করে।

অন্নাদ্ ভবন্তি ভূতানি পর্জন্যাদন্নসম্ভবঃ ।
যজ্ঞাদ্ ভবতি পর্জন্যো যজ্ঞঃ কর্মসমুদ্ভবঃ ॥১৪॥
অনুবাদঃ অন্ন খেয়ে প্রাণীগণ জীবন ধারণ করে৷ বৃষ্টি হওয়ার ফলে অন্ন উৎপন্ন হয় ৷ যজ্ঞ অনুষ্ঠান করার ফলে বৃষ্টি উৎপন্ন হয় এবং শাস্ত্রোক্ত কর্ম থেকে যজ্ঞ উৎপন্ন হয়।

কর্ম ব্রহ্মোদ্ভবং বিদ্ধি ব্রহ্মাক্ষরসমুদ্ভবম্ ।
তস্মাৎ সর্বগতং ব্রহ্ম নিত্যং যজ্ঞে প্রতিষ্ঠিতম্ ॥১৫॥
অনুবাদঃ যজ্ঞাদি কর্ম বেদ থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং বেদ অক্ষর বা পরমেশ্বর ভগবান থেকে প্রকাশিত হয়েছে। অতএব সর্বব্যাপক ব্রহ্ম সর্বদা যজ্ঞে প্রতিষ্ঠিত আছেন।

এবং প্রবর্তিতং চক্রং নানুবর্তয়তীহ যঃ ।
অঘায়ুরিন্দ্রিয়ারামো মোঘং পার্থ স জীবতি ॥১৬॥
অনুবাদঃ হে অর্জুন ! যে ব্যক্তি এই জীবনে বেদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত যজ্ঞ অনুষ্ঠানের পন্থা অনুসরণ করে না, সেই ইন্দ্রিয়সুখ-পরায়ণ পাপী ব্যক্তি বৃথা জীবন ধারণ করে।

যস্ত্বাত্মরতিরেব স্যাদাত্মতৃপ্তশ্চ মানবঃ ।
আত্মন্যেব চ সন্ত্তষ্টস্তস্য কার্যং ন বিদ্যতে ॥১৭॥
অনুবাদঃ কিন্তু যে ব্যক্তি আত্মাতেই প্রীত, আত্মাতেই তৃপ্ত আত্মাতেই সন্তুষ্ট, তাঁর কোন কর্তব্যকর্ম নেই।

নৈব তস্য কৃতেনার্থো নাকৃতেনেহ কশ্চন ।
ন চাস্য সর্বভূতেষু কশ্চিদর্থব্যপাশ্রয়ঃ ॥১৮॥
অনুবাদঃ আত্মানন্দ অনুভবকারী ব্যক্তির এই জগতে ধর্ম অনুষ্ঠানের কোন প্রয়োজন নেই এবং এই প্রকার কর্ম না করারও কোন কারণ নেই। তাকে অন্য কোন প্রাণীর উপর নির্ভর করতেও হয় না।

তস্মাদসক্তঃ সততং কার্যং কর্ম সমাচর ।
অসক্তো হ্যাচরন্ কর্ম পরমাপ্নোতি পুরুষঃ ॥১৯॥
অনুবাদঃ অতএব, কর্মফলের প্রতি আসক্তি রহিত হয়ে কর্তব্যকর্ম সম্পাদন কর৷ অনাসক্ত হয়ে কর্ম করার ফলেই মানুষ পরতত্ত্বকে লাভ করতে পারে ৷

কর্মণৈব হি সংসিদ্ধিমাস্থিতা জনকাদয়ঃ ।
লোকসংগ্রহমেবাপি সংপশ্যন্ কর্তুমর্হসি ॥২০॥
অনুবাদঃ জনক আদি রাজারাও কর্ম দ্বারাই সংসিদ্ধি প্রাপ্ত হয়েছিলেন ৷ অতএব, জনসাধারণকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য তোমার কর্ম করা উচিত।

যদ্ যদাচরতি শ্রেষ্ঠস্তত্তদেবেতরো জনঃ ।
স যৎ প্রমাণং কুরুতে লোকস্তদনুবর্ততে ॥২১॥
অনুবাদঃ শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি যে ভাবে আচরণ করেন, সাধারণ মানুষেরা তার অনুকরণ করে। তিনি যা প্রমাণ বলে স্বীকার করেন, সমগ্র পৃথিবী তারই অনুসরণ করে।

ন মে পার্থাস্তি কর্তব্যং ত্রিষু লোকেষু কিঞ্চন ।
নানবাপ্তমবাপ্তব্যং বর্ত এব চ কর্মণি ॥২২॥
অনুবাদঃ হে পার্থ ! এই ত্রিজগতে আমার কিছুই কর্তব্য নেই। আমার অপ্রাপ্ত কিছু নেই এবং প্রাপ্তব্যও কিছু নেই৷ তবুও আমি কর্মে ব্যাপৃত আছি।

যদি হ্যহং ন বর্তেয়ং জাতু কর্মণ্যতন্দ্রিতঃ ।
মম বর্ত্মানুবর্তন্তে মনুষ্যাঃ পার্থ সর্বশঃ ॥২৩॥
অনুবাদঃ হে পার্থ ! আমি যদি অনলস হয়ে কর্তব্যকর্মে প্রবৃত্ত না হই, তবে আমার অনুবর্তী হয়ে সমস্ত মানুষই কর্ম ত্যাগ করবে।

উৎসীদেয়ুরিমে লোকা ন কুর্যাং কর্ম চেদহম্॥
সঙ্করস্য চ কর্তা স্যামুপহন্যামিমাঃ প্রজাঃ॥২৪॥
অনুবাদঃ আমি যদি কর্ম না করি, তা হলে এই সমস্ত লোক উৎসন্ন হবে। আমি বর্ণসঙ্কর সৃষ্টির কারণ হব এবং তার ফলে আমার দ্বারা সমস্ত প্রজা বিনষ্ট হবে।

সক্তাঃ কর্মণ্যবিদ্বাংসো যথা কুর্বন্তি ভারত ।
কুর্যাদ্ বিদ্বাংস্তথাসক্তশ্চিকীর্ষুর্লোকসংগ্রহম্ ॥২৫॥
অনুবাদঃ হে ভারত ! অজ্ঞানীরা যেমন কর্মফলের প্রতি আসক্ত হয়ে তাদের কর্তব্যকর্ম করে, তেমনই জ্ঞানীরা অনাসক্ত হয়ে, মানুষকে সঠিক পথে পরিচালিত করার জন্য কর্ম করবেন।

ন বুদ্ধিভেদং জনয়েদজ্ঞানাং কর্মসঙ্গিনাম্ ।
জোষয়েৎ সর্বকর্মাণি বিদ্বান্ যুক্তঃ সমাচরন্ ॥২৬॥
অনুবাদঃ জ্ঞানবান ব্যক্তিরা কর্মাসক্ত জ্ঞানহীন ব্যক্তিদের বুদ্ধি বিভ্রান্ত করবেন না। বরং, তাঁরা ভক্তিযুক্ত চিত্তে সমস্ত কর্ম অনুষ্ঠান করে জ্ঞানহীন ব্যক্তিদের কর্মে প্রবৃত্ত করবেন।

প্রকৃতেঃ ক্রিয়মাণানি গুণৈঃ কর্মাণি সর্বশঃ ।
অহঙ্কারবিমূঢ়াত্মা কর্তাহমিতি মন্যতে ॥২৭॥
অনুবাদঃ অন্ধকারে মোহাচ্ছন্ন জীব জড়া প্রকৃতির ত্রিগুণ দ্বারা ক্রিয়মাণ সমস্ত কার্যকে স্বীয় কার্য বলে মনে করে ‘আমি কর্তা’- এই রকম অভিমান করে।

তত্ত্ববিত্তু মহাবাহো গুণকর্মবিভাগয়োঃ ।
গুণা গুণেষু বর্তন্ত ইতি মত্বা ন সজ্জতে ॥২৮॥
অনুবাদঃ হে মহাবাহো ! তত্বজ্ঞ ব্যক্তি ভগবদ্ভক্তিমুখী কর্ম ও সকাম কর্মের পার্থক্য ভালভাবে অবগত হয়ে, কখনও ইন্দ্রিয়সুখ ভোগাত্মক কার্যে প্রবৃত্ত হন না।

প্রকৃতের্গুণসংমূঢ়া সজ্জন্তে গুণকর্মসু ।
তানকৃৎস্নবিদো মন্দান্ কৃৎস্নবিন্ন বিচালয়েৎ ॥২৯॥
অনুবাদঃ জড়া প্রকৃতির গুণের দ্বারা মোহাচ্ছন্ন হয়ে, অজ্ঞান ব্যক্তিরা জাগতিক কার্যকলাপে প্রবৃত্ত হয়। কিন্তু তাদের কর্ম নিকৃষ্ট হলেও তত্বজ্ঞানী পুরুষেরা সেই মন্দবুদ্ধি ও অল্পজ্ঞ ব্যক্তিগণকে বিচলিত করেন না।

ময়ি সর্বাণি কর্মাণি সংন্যস্যাধ্যাত্মচেতসা ।
নিরাশীর্নির্মমো ভূত্বা যুধ্যস্ব বিগতজ্বরঃ ॥৩০॥
অনুবাদঃঅতএব, হে অর্জুন ! আধ্যাত্মচেতনা-সম্পন্ন হয়ে তোমার সমস্ত কর্ম আমাকে সমর্পণ কর এবং মমতাশুন্য, নিষ্কাম ও শোকশূন্য হয়ে তুমি যুদ্ধ কর।

যে মে মতমিদং নিত্যমনুতিষ্ঠন্তি মানবাঃ ।
শ্রদ্ধাবন্তোহনসূয়ন্তো মুচ্যন্তে তেহপি কর্মভিঃ ॥৩১॥
অনুবাদঃ আমার নির্দেশ অনুসারে যে-সমস্ত মানুষ তাঁদের কর্তব্যকর্ম অনুষ্ঠান করেন এবং যাঁরা শ্রদ্ধাবান ও মাৎসর্য রহিত হয়ে এই উপদেশ অনুসরণ করেন, তাঁরাও কর্মবন্ধন থেকে মুক্ত হন।

যে ত্বেতদভ্যসূয়ন্তো নানুতিষ্ঠন্তি মে মতম্ ।
সর্বজ্ঞানবিমূঢ়াংস্তান্ বিদ্ধি নষ্টানচেতসঃ ॥৩২॥
অনুবাদঃ কিন্ত যারা অসূয়াপূর্বক আমার এই উপদেশ পালন করে না, তাদেরকে সমস্ত জ্ঞান থেকে বঞ্চিত, বিমূঢ় এবং পরমার্থ লাভের সকল প্রচেষ্টা থেকে ভ্রষ্ট বলে জানবে।

সদৃশং চেষ্টতে স্বস্যাঃ প্রকৃতের্জ্ঞানবানপি ।
প্রকৃতিং যান্তি ভূতানি নিগ্রহঃ কিং করিষ্যতি ॥৩৩॥
অনুবাদঃ জ্ঞানবান ব্যক্তিও তাঁর স্বভাব অনুসারে কার্য করেন, কারণ প্রত্যকেই ত্রিগুণজাত তাঁর স্বীয় স্বভাবকে অনুগমন করেন। সুতরাং নিগ্রহ করে কি লাভ হবে ?

ইন্দ্রিয়স্যেন্দ্রিয়স্যার্থে রাগদ্বেষৌ ব্যবস্থিতৌ ।
তয়োর্ন বশমাগচ্ছেৎ তৌ হ্যস্য পরিপন্থিনৌ ॥৩৪॥
অনুবাদঃ সমস্ত জীবই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুতে আসক্তি অথবা বিরক্তি অনুভব করে, কিন্তু এভাবে ইন্দ্রিয় ও ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের বশীভূত হওয়া উচিত নয়, কারণ তা পারমার্থিক প্রগতির পথে প্রতিবন্ধক।

শ্রেয়ান্ স্বধর্মো বিগুণঃ পরধর্মাৎ স্বনুষ্ঠিতাৎ ।
স্বধর্মে নিধনং শ্রেয়ঃ পরধর্মো ভয়াবহঃ ॥৩৫॥
অনুবাদঃ স্বধর্মের অনুষ্ঠান দোষযুক্ত হলেও উত্তমরূপে অনুষ্ঠিত পরধর্ম থেকে উৎকৃষ্ট। স্বধর্ম সাধনে যদি মৃত্যু হয়, তাও মঙ্গলজনক, কিন্তু অন্যের ধর্মের অনুষ্ঠান করা বিপজ্জনক।

অর্জুন উবাচ
অথ কেন প্রযুক্তোহয়ং পাপং চরতি পুরুষঃ ।
অনিচ্ছন্নপি বার্ঞ্চেয় বলাদিব নিয়োজিতঃ ॥৩৬॥
অনুবাদঃ অর্জুন বললেন- হে বার্ঞ্চেয় ! মানুষ কার দ্বারা চালিত হয়ে অনিচ্ছা সত্ত্বেও যেন বলপূর্বক নিয়োজিত হয়েই পাপাচরণে প্রবৃত্ত হয়?

শ্রীভগবানুবাচ
কাম এষ ক্রোধ এষ রজোগুণসমুদ্ভবঃ ।
মহাশনো মহাপাপ্মা বিদ্ধ্যেনমিহ বৈরিণম্ ॥৩৭॥
অনুবাদঃপরমেশ্বর ভগবান বললেন- হে অর্জুন ! রজোগুণ থেকে সমুদ্ভূত কামই মানুষকে এই পাপে প্রবৃত্ত করে এবং এই কামই ক্রোধে পরিণত হয়। কাম সর্বগ্রাসী ও পাপাত্মক; কামকেই জীবের প্রধান শত্রু বলে জানবে।

ধূমেনাব্রিয়তে বহ্নির্যথাদর্শো মলেন চ ।
যথোল্বেনাবৃতো গর্ভস্তথা তেনেদমাবৃতম্ ॥৩৮॥
অনুবাদঃ অগ্নি যেমন ধূম দ্বারা আবৃত থাকে, দর্পণ যেমন ময়লার দ্বারা আবৃত থাকে অথবা গর্ভ যেমন জরায়ুর দ্বারা আবৃত থাকে, তেমনই জীবাত্মা বিভিন্ন মাত্রায় এই কামের দ্বারা আবৃত থাকে।

আবৃতং জ্ঞানমেতেন জ্ঞানিনো নিত্যবৈরিণা ।
কামরূপেণ কৌন্তেয় দুষ্পূরেণানলেন চ ॥৩৯॥
অনুবাদঃ কামরূপী চির শত্রুর দ্বারা জীবের শুদ্ধ চেতনা আবৃত হয় । এই কাম দুর্বারিত অগ্নির মতো চিরঅতৃপ্ত।

ইন্দ্রিয়াণি মনো বুদ্ধিরস্যাধিষ্ঠানমুচ্যতে ।
এতৈর্বিমোহয়ত্যেষ জ্ঞানমাবৃত্য দেহিনম্ ॥৪০॥
অনুবাদঃ ইন্দ্রিয়সমূহ, মন ও বুদ্ধি এই কামের আশ্রয়স্থল ৷এই ইন্দ্রিয় আদির দ্বারা কাম জীবের প্রকৃত জ্ঞানকে আচ্ছন্ন করে তাকে বিভ্রান্ত করে।

তস্মাত্ত্বমিন্দ্রিয়াণ্যাদৌ নিয়ম্য ভরতর্ষভ ।
পাপ্মানং প্রজহি হ্যেনং জ্ঞানবিজ্ঞাননাশনম্ ॥৪১॥
অনুবাদঃ অতএব, হে ভরতশ্রেষ্ঠ ! তুমি প্রথমে ইন্দ্রিয়গুলিকে নিয়ন্ত্রিত করে জ্ঞান ও বিজ্ঞান-নাশক পাপের প্রতীকরূপ এই কামকে বিনাশ কর।

ইন্দ্রিয়াণি পরাণ্যাহুরিন্দ্রিয়েভ্যঃ পরং মনঃ ।
মনসস্তু পরা বুদ্ধির্যো বুদ্ধেঃ পরতস্ত্ত সঃ ॥৪২॥
অনুবাদঃ স্থূল জড় পদার্থ থেকে ইন্দ্রিয়গুলি শ্রেয়; ইন্দ্রিয়গুলি থেকে মন শ্রেয়; মন থেকে বুদ্ধি শ্রেয়; আর তিনি (আত্মা) সেই বুদ্ধি থেকেও শ্রেয়।

এবং বুদ্ধেঃ পরং বুদ্ধা সংস্তভ্যাত্মানমাত্মনা।
জহি শত্রুং মহাবাহো কামরূপংদুরাসদম্॥ ॥৪৩॥
অনুবাদঃহে মহাবীর অর্জুন ! নিজেকে জড় ইন্দ্রীয়, মন ও বুদ্ধির অতীত জেনে, নিশ্চয়াত্মিকা বুদ্ধির দ্বারা মনকে স্থির কর এবং এভাবেই চিৎ-শক্তির দ্বারা কামরূপ দুর্জয় শত্রুকে জয় কর।

ওঁ তৎসদিতি শ্রীমদ্ভগবদ্গীতাসূপনিষৎসু ব্রহ্মবিদ্যায়াং যোগশাস্ত্রে শ্রীকৃষ্ণার্জুনসংবাদে ‘কর্মযোগো’ নাম তৃতীয়োঽধ্যায়ঃ

---

শ্রীমদ্ভগবত গীতার তৃতীয় অধ্যায়ের সার-সংক্ষেপ

---

গীতার তৃতীয় অধ্যায়ের নাম “কর্মযোগ”। গীতার এ অধ্যায়ে ৪৩টি শ্লোক রয়েছে। তৃতীয় অধ্যায়ে মূলত: সাংখ্যযোগ, জ্ঞানযোগ, নিষ্কাম কর্ম, কর্মসন্ন্যাস, ভক্তিযোগ, ও মোক্ষ প্রভৃতি বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। তৃতীয় অধ্যায়টি শুরু হয়েছে অর্জুনের দুটি প্রশ্নে। যদি জ্ঞাননিষ্ঠা কর্মনিষ্ঠা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হয় বা সকাম কর্ম নিষ্কাম কর্ম অপেক্ষা নিকৃষ্ট বা জ্ঞানযোগ কর্মযোগ অপেক্ষা বড় বা কর্ম অপেক্ষা সাম্যবুদ্ধিই শ্রেষ্ঠ বা কর্ম অপেক্ষা সাম্যবুদ্ধি শ্রেষ্ঠ হয় তবে তাকে কেন এ হিংসাত্মক কাজে নিয়োজিত করা হচ্ছে? আর দ্বিতীয় অধ্যায়ে ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলছেন- তুমি কর্ম কর, কর্মেই তোমার অধিকার, ফলে নয়। কর্মফলে আশার কারণ হয়ে তুমি কর্ম করো না। আবার কর্ম না করার প্রতিও যেন তোমার প্রবৃত্তি বা ইচ্ছা না হয়। আবার পরক্ষণই বলছেন- কর্ম অপেক্ষা সাম্যবুদ্ধিই শ্রেষ্ঠ। অর্জুনের বিভ্রান্ত হওয়া স্বাভাবিক। তার প্রশ্ন জাগা স্বাভাবিক যে, যদি জ্ঞানকে আশ্রয় করে মোক্ষ লাভ হয় তবে যুদ্ধ করার কি প্রয়োজন? এ জন্যেই অর্জুন বলছেন তিনি বিভ্রান্ত হচ্ছেন।সঠিক পথটি বাতলিয়ে দেয়ার জন্য শ্রীকৃষ্ণকে অনুরোধ করছেন। তৃতীয় শ্লোক হতে অষ্টম শ্লোকে অর্জুনের প্রশ্নের উত্তর। নবম হতে ষোঢ়শ শ্লোক পর্যন্ত শ্লোকে যজ্ঞের কথা বলা হয়েছে। ঈশ্বরের প্রীতির জন্য, সৃষ্টি রক্ষার জন্য অর্জুন তথা মানব জাতিকে যজ্ঞ করার জন্য বলা হয়েছে। সতের হতে চব্বিশ পর্যন্ত শ্লোকে যাদের কর্ম যজ্ঞময় তাদের কথা বলা হয়েছে। যারা অত্মাতে তৃপ্ত, আত্মাতে সন্তষ্ট, আত্মাতে পরম সুখ অনুভব করেন তাদের কথা বলা হয়েছে, বলা হয়েছে সে সকল যোগীদের কোন কর্তব্য কর্ম নেই। সে প্রাচীন মহাজনদের কথাই বলা হয়েছে যারা কর্ম দ্বারা সংসিদ্ধি প্রাপ্ত হয়েছেন। প্রাচীন মহাজন-অর্থাৎ স্বয়ম্ভূ মনু, দেবর্ষি নারদ, কপিলদেব, সনৎকুমার, চতুষ্কুমার, শিব, মহারাজ জনক, বলি মহারাজ, প্রহ্লাদ মহারাজ, ব্রহ্মা, ভীষ্ম,যম যযাতি, যদু তাঁরা সকলই মুক্ত পুরুষ ছিলেন। পঁচিশ হতে ঊনত্রিশ পর্যন্ত শ্লোকে জ্ঞানী ও অজ্ঞানীদের পার্থক্যের কথা বলা হয়েছে। বলা হয়েছে জ্ঞানীরা নিষ্কাম কর্মের আচরণের দ্বারা অজ্ঞানীদের অন্ধকার দূর করে আলোর বর্তিকা দেখাবেন। ত্রিশ হতে পঁয়ত্রিশ শ্লোকে শ্রীভগবান অর্জুনকে সর্বকর্ম তাকে সমর্পণ করে কর্মযজ্ঞের পূর্ণতা ও তৎপথের সন্ধান দিয়েছেন। ছত্রিশ শ্লোকে অর্জুন আবার শ্রীকৃষ্ণকে প্রশ্ন করছেন মানুষ কার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়ে পাপাচরণে প্রবৃত্ত হয়? শ্রীভগবান বলছেন- স্বত্ত্ব, তম ও রজ: এ তিনটি গুণের দ্বারা আচ্ছন্ন হয়ে মানুষ পাপ কার্যে জড়িত হয় এবং তা থেকে পরিত্রাণের পথও বাতলিয়ে দিয়েছেন। সর্বকামনা বাসনা ত্যাগ করে সাম্যবুদ্ধি লাভ করলেই তো জীবের মোক্ষ লাভ হয়, তবে কর্মের প্রয়োজন কেন? এর উত্তরে শ্রীভগবান বলছেন- আমি পূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, মোক্ষ লাভের দুটি পথ আছে একটি জ্ঞান ও অন্যটি কর্ম। জ্ঞান জ্ঞানীদের জন্য আর কর্ম কর্মীদের জন্য অর্থাৎ সাধারণের জন্য। জ্ঞানের জন্য যে মোক্ষলাভ হয় তা হয় জ্ঞানের জন্য, কর্মত্যাগের জন্য নয়। আর কর্মমার্গে যে মোক্ষলাভ হয় তা হয় সাম্যবুদ্ধি বা সম্যক জ্ঞানের জন্য। ইহা ব্যতীত কর্ম নিষ্কাম হয় না। সাম্যবুদ্ধিই নিষ্কাম কর্মযোগের মূল। সমতাই যোগ। চিত্তের নির্বিকার ভাবের নামই যোগ। আসক্তি থাকলে এ সমত্ব আসবে না; কর্মের সফতা বা বিফলতা জন্য কোন বিকার দেখা না দিলেই বুঝতে আসিক্তি নেই। এ সমত্ববোধ নিয়েই কর্মে প্রবৃত্ত হতে হবে। জয়ের আনন্দ বা পরাজয়ে বিষাদ এ দুইয়ই ত্যাগ করে, কর্মফলে আকাঙ্খা ত্যাগ করে নিষ্কাম হয়ে কাজ করতে হবে।নিষ্কাম কর্ম কি সম্ভব? অনেক পাশ্চাত্য পন্ডিত এবং এ দেশের অনেক শিষ্য বলেন ( কর্ম বিষয়ে আলোচনা হলে অনেক বলেন নিষ্কাম কর্ম কোন কর্ম নয়, তা সম্ভবও নয়)- ফলের আশা না করে, কর্মের জয় বা পরাজয়কে তুল্য জ্ঞান করে কর্ম করা কোন ব্যক্তির পক্ষে সম্ভব নয়। কারণ উদ্দেশ্যে ছাড়া কেহ কর্ম করে না। উদ্দেশ্য ভিন্ন কোন কর্ম হয় না। উদ্দেশ্য ব্যতীত কর্ম হয় না, এটা সঠিক। শাস্থ্যে শাস্ত্রে আছে প্রয়োজনম অনুদিশ্য ন মন্দ অপি প্রবর্ততে- অর্থাৎ উদ্দেশ্য ছাড়া মূঢ় কোলও কোন কাজ করে না। উদাসীনতা ও উদ্দেশ্যহীনতা এক কথা নয়। নিষ্কাম কর্মও উদ্দেশ্যহীন নয়। ‘লোক-সংগ্রহ’ ভগবানের সৃষ্টিরক্ষাই উহার উদ্দেশ্য; উহা ভগবানের কর্ম, জগৎ রক্ষার জন্য প্রকৃতি প্রেরণায় জীবের মধ্যে দিয়ে হয়। আমরা যা কিছু কাজ করি না কেন আমাদের বলতে হবে- হে রাধামাধব! হে গোবিন্দ! আমরা যা কর্ম করছি সবই তোমার জন্য করছি, তোমার সৃষ্টি রক্ষার জন্য করছি বলে সমস্ত কর্মফল “জগদ্ধিতায় কৃষ্ণায় গোবিন্দায় নম:” সমর্পণ করতে হবে। যখন ভাগবত ইচ্ছা ও কর্মীর ইচ্ছা এক হয়, তখনই প্রকৃত নিষ্কাম কর্ম সম্ভবপর, তখন কর্তার অহমবোধ বা কর্তৃত্বাভিমান থাকে না, কর্তার কোন ব্যক্তিত্ব থাকে না, কোন আসক্তি থাকে না। এ অবস্থায় সাম্যবুদ্ধি বা সমত্ববোধ অসম্ভব ব্যাপার তো নয়ই, পরন্তু উহাই স্বাভাবিক হয়ে উঠে। দুদল বাল দল বেঁধে খেলা করছে। তাদের উদ্দেশ্য খেলায় আনন্দ লাভ করা। ইহাই তাদের স্বভাব। জয়-পরাজয় মূল উদ্দেশ্য নয়। কিন্তু যারা জুয়া খেলেন তারা জয়-পরাজয়ে উদাসীন হতে পারে না। কারণ তাদের মূল উদ্দেশ্যই হচ্ছে জয়।বুদ্ধিযোগ: বুদ্ধিযোগ মানে নিষ্কাম কর্মযোগ। সাম্যবুদ্ধিই নিষ্কাম কর্মযোগের মূল। সিদ্ধি বা অসিদ্ধিতে যে সমত্ববুদ্ধি তার নাম যোগ। এ সমত্ববুদ্ধির যোগকেই বলা হয়েছে বুদ্ধিযোগ। ফলাফলে সমান ভাবই সমত্ববুদ্ধি এবং বুদ্ধিযোগ। কর্মের কর্তা ফলাকাঙ্খা সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে নিষ্কামচিত্তে কর্ম সম্পাদন করবেন, তাহলে তিনি পুনর্জন্মকে জয় করে মোক্ষলাভ করবেন। কর্মের বিচারে বাহ্যিক ফলের বিচার মূখ্য নয়। কর্তা কি উদ্দেশ্যে কর্ম করেন, কিরূপ বুদ্ধিতে কর্ম করেন তাহাই বিচার্য বিষয়। কর্মের বিচারে কর্তার বুদ্ধি যদি স্থির, শুদ্ধ, সাম্য ও নিষ্কাম হয়, তবে কর্মের ফলই যা হোক না কেন তাতে কর্তার কোন পাপ হয় না, কোন কর্মফল ভোগ করতে হয় না। যেমন- কোন ব্যক্তি জনপ্রতিনিধি হওয়ার আশায় বন্যার সময় প্রচুর পরিমান দান করলেন। এতে অনেক লোকের প্রাণও রক্ষা পেল। অপর দিকে অতি দরিদ্র এক লোক নিজের যা আছ তা দিয়েই বন্যার্তদের মধ্যে অন্তত: একজনকে দান করল। একজন উপকৃত হল। এখন প্রশ্ন কার দান শ্রেষ্ঠ? নৈতিক বিচার দরিদ্র লোকের দান শ্রেষ্ঠ। কারণ উপযুক্ত সময়ে উপযুক্ত পাত্রে সে দান করেছে। তার দানে কোন উদ্দেশ্য নেই। এখানে দরিদ্র ব্যক্তির বুদ্ধি শুদ্ধ, পবিত্র, নিষ্কাম। অপরদিকে ধনী ব্যক্তি বুদ্ধি কলুষিত, কামনাজড়ি।

সূত্র: শ্রীগীতা, শ্রীজগদীশ চন্দ্র ঘোষ, শ্রীমদ্ভগবদগীতা, শিবপ্রসন্ন লাহিড়ী